Penyakit Dan Kematian Dalam Perspektif Suku Kubu (2)
Hak Asasi Manusia
December 10, 2024
Jon Afrizal
Pengobatan ala Suku Kubu. (credits: Bernhard Hagen “Die Orang Kubu auf Sumatra”)
TENTU saja tidak ada perang antara berbagai komunitas Kubu, atau dengan orang luar. Akan tetapi, suku Kubu yang beradab telah belajar dari orang Melayu tentang “seni memeras emas” milik seseorang, dengan ancaman balas dendam berdarah.
Sakit Dan Kematian
Jika seorang Kubu tiba-tiba meninggal, atau jika seseorang sakit parah sehingga dipastikan ia akan segera meninggal, seluruh keluarga akan melarikan diri, meninggalkan orang yang meninggal atau sekarat di tempat tinggalnya, dan membangun tempat berlindung baru di tempat yang jauh.
Tidak ada lagi yang perlu dikhawatirkan tentang orang yang sakit.
Begitu pula jika suku Kubu menemukan tempat di mana seseorang telah meninggal, atau sisa-sisa orang yang telah meninggal, mereka akan melarikan diri secepat mungkin. Tindakan melarikan diri dari orang yang telah meninggal disebut “melangan”.
Bahkan di antara suku Kubu yang lebih beradab, ketika seseorang sakit, dan diyakini bahwa ia tidak akan sembuh, keluarga akan membawanya ke semak-semak. Jika yang sedang sekarat adalah seorang anak, hanya orang tuanya yang tinggal bersamanya.
Dipercayai bahwa melihat orang yang sekarat akan mendatangkan malapetaka. Namun, jika ada kerabat yang sakit ditelantarkan, seseorang dalam keluarga, biasanya saudara laki-laki, kembali ke rumah setelah tiga hari.
Jika orang sakit itu masih hidup, dilakukan upaya untuk menyembuhkannya.
Jika orang sakit itu meninggal, penyidik segera memberi tahu para wanita dan anak-anak di semak-semak. Kemudian keluarga itu kembali ke rumah dan menaburi beras di sekelilingnya.
Setelah itu, jenazah dibungkus dengan kain adat, dibaringkan di tangga dan dibawa ke kuburan, yang kedalamannya sekitar tiga kaki. Makanan diletakkan di kuburan, dan upacara pun berakhir.
Cara lain untuk menempatkan jenazah di antara orang Kubu yang beradab adalah dengan menaruhnya di pohon berlubang, atau meninggalkannya di sebuah gubuk, dan kemudian membakar bangunan yang telah ia ditempati sebelumnya.
Kaum perempuan Suku Kubu. (credits: Bernhard Hagen “Die Orang Kubu auf Sumatra”)
Saat ini, setelah kematian suaminya, sang janda pergi ke semak-semak (melangan) selama tiga bulan. Setelah tiga bulan di semak-semak, janda (atau duda) boleh kembali dan menikah. Jika janda menikah sebelum waktu tersebut, ia harus membayar denda kepada kerabat almarhum karena dianggap berzina.
Kepercayaan
Meskipun cukup banyak informasi yang telah dikumpulkan mengenai agama Kubu, kita sebenarnya hanya tahu sedikit tentang kepercayaan asli orang-orang ini. Shamanisme Kubu cukup menarik, karena menunjukkan bahwa orang-orang ini mampu mengambil praktik dan doktrin yang sangat berkembang dari orang Melayu jauh sebelum mereka peduli untuk mengadopsi banyak budaya material. Namun, tidak ada orang Kubu yang paham tentang shamanisme, yang berkembang di era Hindu dan Melayu.
Forbes, seorang penulis Inggris yang mengunjungi Kubu pada tahun 1885, menulis, “Mereka tampaknya tidak tahu tentang keadaan setelah kematian. Mereka berkata, ‘Ketika kita mati, kita mati’.”
Forbes, tetapi, mengetahui bahwa orang Kubu menghindari orang yang telah meninggal. Karena ia menulis, “Dalam keadaan liar mereka membiarkan orang yang meninggal tidak dikuburkan di tempat mereka meninggal, memberi tempat itu tempat yang aman untuk selamanya.”
Dengan cara yang sama Hagen menulis bahwa orang Kubu tidak percaya pada jiwa yang bertahan hidup setelah kematian. Karena orang Kubu seperti membiarkan orang yang mati kepada binatang buas di semak belukar. Namun di tempat lain penulis ini menyatakan bahwa orang Kubu mengaitkan semua penyakit dengan hantu jahat!
Pada masa kini, dukun Kubu (malim) yang beradab telah memiliki filsafat hidup Hindu yang rumit. Menurut Van Dongen, kepercayaannya secara singkat adalah sebagai berikut;
Setiap orang terdiri dari: sipat (material), roh (roh, materi berpikir), dan njawa (materi yang menghasilkan kesehatan).
Tubuh material disamakan dengan sipat. Jiwa terdiri dari njawa, atau napas, yang tidak meninggalkan tubuh sampai orang tersebut meninggal, dan roh. Roh, atau kekuatan pikiran, mampu meninggalkan tubuh dan mengembara, seperti dalam mimpi.
Pada saat kematian, njawa dan roh kembali ke surga (sorga) dan di sana diterima oleh Tuhan (Raja Njawa) untuk kebaikan atau kejahatan. Raja Njawa dapat diterjemahkan, menurut Van Dongen, sebagai: Semua Roh, Roh Dunia, atau Kekuatan Dunia.
Suku Kubu mengklaim bahwa dukun pertama, yang disebut malim kujug, memperoleh gelar dan kekuatan dukun, atau pengusir hantu, dengan menghidupkan kembali anjingnya (kujug). Kemudian setiap distrik mengirim seorang pria untuk belajar di bawah malim kujug, sehingga setiap distrik memperoleh kepala malimnya sendiri.
Kata “malim” saat ini adalah bentuk singkat dari frasa “dukun bermalim”.
Jabatan kepala malim, sejauh ini, diwariskan dari ayah kepada anak laki-laki tertua. Saat ini kepala malim disebut pengasu. Kepala malim bertindak sebagai pejabat utama dalam pengusiran setan, upacara keagamaan, dan pemanggilan arwah yang penting. Orang lain yang membantu (biasanya murid) adalah malim biasa.
Seperti halnya malim kujug yang dibantu oleh istrinya ketika menghidupkan kembali anjingnya (dengan mengusir roh jahat dari anjing), maka sekarang setiap malim pengasu memiliki istrinya yang membantu dalam upacara. Istrinya bergelar ulubalang.
Ketika seseorang sakit, malim dapat dipanggil untuk mengusir setan (bermalim) pasien. Ada berbagai macam rumus pengusiran setan (lagu, disebut: saleh) yang digunakan, tetapi cara pemanggilan arwah tidaklah jauh berbeda satu dengan lain.
Sehari sebelum pengobatan, semuanya harus dipersiapkan, dan makanan yang dibutuhkan harus diperoleh. Semua makanan dibawa dalam “tujuh”, yaitu tujuh potong sekaligus.
Malim, pembantunya, dan ulubalang tidak makan apa pun selama malam pengusiran setan. Tetapi hanya merokok dan mengunyah sirih selama penyembuhan dilakukan.
Ketika yang lain makan, mereka duduk terpisah. Kepala malim, dan biasanya pembantunya juga, menutup semua lubang tubuh mereka selama mereka melakukan tugas mereka.
Mereka tidak boleh mendengar apa pun, tidak melihat apa pun, tidak menguap atau sakit perut, saat sedang berkonsentrasi.
Karena alasan inilah pemanggilan arwah diadakan pada malam hari.
Menjelang matahari terbenam, kepala malim dan pembantunya menyucikan diri dengan mandi. Kemudian mereka menggosok tubuh mereka dengan air jeruk nipis.
Penyembuhan dapat dilakukan di rumah orang sakit jika ada cukup ruang. Tetapi sering kali dilakukan di balai, dan rumah komunal.
Gendang silinder, atau rebana, digunakan sebagai musik. Gendang ini dipukul dengan tangan terbuka.
Upacara ini terdiri dari pembacaan tiga puluh tiga saleh (nyanyian). Dua saleh terakhir tidak sepenuhnya diperlukan, dan tidak diberikan pada pertemuan yang lebih kecil. Saleh dilakukan dengan cara berikut;
Malim pertama-tama membacakan isi penting saleh.
Rebana dipukul dan orang-orang berdiri. Ini diikuti oleh tarian melingkar, di mana semua yang hadir pada awalnya ikut serta, tetapi diakhiri oleh malim sendiri.
Tarian menjadi semakin liar dan malim jatuh pingsan.
Malim dibangunkan dengan cara mengetuk tangan mereka. Kepala malim kemudian memberkati orang sakit dan masyarakat, dan memberikan penjelasan filosofis tentang saleh yang diberikan.
Saat kepala malim dalam keadaan trans, ia dapat melihat jiwa orang sakit di pohon, atau di atap rumah, seluruhnya atau sebagian di bawah pengaruh hantu jahat. Roh penyembuh (jiwa malim pertama dalam ras tersebut, malim kujug) tinggal di dalam tubuh kepala malim setelah saleh kedua puluh lima, dan tetap tinggal sampai akhir penyembuhan. Namun, roh itu tidak berbicara melalui bibir malim.
Jelaslah bahwa suku Kubu telah berusaha semaksimal mungkin untuk meniru perdukunan yang sebenarnya. Tetapi gagal pada poin yang krusial.
Folklore
Van Dongen menulis bahwa suku Kubu tidak memiliki cerita rakyat. Dalam hal ini mereka menyerupai suku Wedda dari Ceylon.
Orang-orang ini juga, dalam memperoleh budaya Sinhala, telah kehilangan bahasa dan cerita rakyat asli mereka.
Sebagai kesimpulan, harus dijelaskan bahwa suku Kubu adalah ras yang tercerabut. Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa budaya mereka pada suatu waktu sama rumitnya dengan budaya suku Sakai di Semenanjung Melayu.
Yang, karena suku Kubu terusir ke daerah rawa-rawa di Palembang, dan dikelilingi oleh orang Melayu yang sebagian telah memperalat mereka.
Dan, dari sana suku Kubu secara bertahap menyerap bahasa dan budaya asing. Tetapi, mereka kehilangan banyak pengetahuan dan seni asli mereka. *
