Sri Vijaya Yang Ditemukan di Sumatra
Budaya & Seni
October 6, 2026
Pierre-Yves Manguin*
Prasasti Boom Baru, Palembang Sumatera Selatan. (credits: Proyek Pembinaan Permuseuman Sumatera Selatan)
George Coedes berperan penting dalam mengungkap sejarah Sri Vijaya. Meskipun, senyatanya, ia tidak pernah mengunjungi Sumatra.
GEORGE Coedes, sayangnya, tidak hidup cukup lama untuk melihat argumen-argumen penting yang ia kemukakan tentang Srivijaya yang terkonfirmasi secara meyakinkan. Namun, desakannya untuk menempatkan inti pemerintahan Srivijaya di Sumatra terbukti benar.
Patut diingat bahwa, hingga tahun 1970-an, penggalian arkeologi situs pemukiman masih sebagian besar diabaikan di Asia Tenggara. Sangat mengejutkan juga untuk mengetahui bahwa Coedes sebenarnya tidak pernah menginjakkan kaki di Indonesia. Coedes hanya melakukan kunjungan singkat ke Batavia, dan juga kunjungan yang sangat singkat ke kuil-kuil di Jawa Tengah.
Meskipun ia memainkan peran penting dalam mengungkap sejarah Sri Vijaya , ia tidak pernah mengunjungi Sumatra. Para sarjana Belanda juga sebagian besar mengabaikan wilayah di luar Jawa, dan lebih berfokus pada seni serta arsitektur monumental Jawa. Sebagian besar yang dilakukan di Sumatra terkait dengan Sri Vijaya diserahkan kepada arkeolog amatir.
Sebagai reaksi terhadap pengabaian ini, Satyawati Suleiman, yang saat itu menjabat sebagai Direktur Pusat Indonesia, Penelitian Arkeologi Nasional (Pusat Penelitian Arkeologi Nasional), meluncurkan inisiatif arkeologi baru di Sumatra pada akhir tahun 1970-an. Inisiatif ini didukung oleh pembacaan ulang sumber-sumber Tionghoa dan sumber lainnya oleh Wolters, yang terkenal dengan kesimpulannya, yakni; “Lokasi sekarang menjadi teks utama dalam studi Sriwijaya”.
Di Thailand, MC Subhadradis Diskul, putra Pangeran Damrong , mendukung kebangkitan kembali studi-studi itu secara paralel. Pusat Regional SEAMEO untuk Arkeologi dan Seni Rupa (SPAFA, mensponsori empat konferensi keliling antara tahun 1979 dan 1985 di berbagai situs di Indonesia dan Thailand yang terkait dengan sejarah Sri Vijaya , yang memicu kembali kerja lapangan dan minat.
Di Indonesia, survei tahunan di Palembang dan sekitarnya mengungkap konsentrasi besar sisa-sisa peninggalan yang relevan dengan Srivijaya. Hal ini menyebabkan penggalian intensif antara tahun 1989 dan 1996, yang dilakukan bersama oleh Pusat Indonesia. Penelitian Arkeologi Nasional dan Ecole Prancis d’Extreme – Orient (EFEO).
Hasil penelitian arkeologi intensif ini sebagian besar mengkonfirmasi hipotesis awal Coedes tentang peran sentral Sumatera bagian tenggara dalam sejarah Srivijaya. Kesimpulannya, adalah; Prasasti Melayu kuno yang berasal dari pendirian kerajaan pada tahun 680-an, yang berasal dari Palembang dan sekitarnya.
Penggalian di Palembang mengungkap sisa-sisa pemukiman padat dari abad ke-7 dan seterusnya, yang menunjukkan perannya sebagai kota pelabuhan utama dan pusat keagamaan-politik. Situs-situs ini memenuhi berbagai fungsi perkotaan; perumahan, komersial, keagamaan.
Sebuah studi ekologi baru-baru ini telah mengkonfirmasi kemampuan kota itu untuk menopang populasi yang besar, dan inti awal Srivijaya bukanlah satu kota tunggal tetapi sistem hulu-hilir yang kompleks yang berpusat di cekungan Sungai Musi, dengan lebih dari dua puluh situs satelit yang diidentifikasi dan sekarang sebagian telah digali di hulu sungai.
Reruntuhan Situs Tingkip, Desa Sungai Jauh, Kecamatan Rawas Ulu, Kabupaten Musi Rawas, Provinsi Sumatera Selatan. (credits: Jelajah Situs)
Beberapa patung dan situs candi kuno berasal dari abad ke-7 Mhingga ke-8 M, misalnya; Candi Tingkip dan Candi Bingin. Kompleks monumen di Bumiayu, yang berasal dari abad ke-9 M hingga ke-12 M, mengungkapkan praktik ibadah Hindu di pedalaman wilayah itu.
Akses sungai ke pedalaman, terutama sumber daya resin dan emas yang ditukar dengan garam dan barang-barang manufaktur, mendukung kebangkitan Palembang.
Tiga fase sejarah yang terlihat, yakni; peningkatan pesat pada akhir abad ke-7 M, ledakan ekonomi abad ke-9 M, dan, kemungkinan terkait dengan keterlibatan Sailendra dan peningkatan permintaan Tiongkok yang terbukti dalam impor keramik. Lalu, penurunan ekonomi secara bertahap dari abad ke-11 M, yang berkorelasi dengan berkorelasi dengan pergeseran pusat gravitasi politik ke Jambi, seperti yang dihipotesiskan oleh Coedes dan Wolters.
Analisis ulang epigrafis baru-baru ini menegaskan bahwa Srivijaya bukanlah kerajaan terpusat, seperti kerajaan Tiongkok atau India. Istilah Melayu Kuno yakni “Kadatuan”, yang dulunya diterjemahkan sebagai “kerajaan” atau “kekaisaran”, sekarang dipahami sebagai “kedudukan penguasa (: datu)”, yang menunjukkan simpul politik dalam struktur yang longgar, jaringan aliansi, dan, ketergantungan yang terstruktur secara padat.
Penelitian tahunan yang berkelanjutan di Indonesia sepenuhnya mengkonfirmasi hipotesis awal Coedes dan para pelopor lainnya. Tidak ada konsentrasi bukti epigrafis dan arkeologis yang sebanding mengenai asal-usul Srivijaya di tempat lain di Asia Tenggara.
Kota-kota pelabuhan Melayu, yang sebagian besar terbuat dari kayu dan sering dibangun kembali, meninggalkan sedikit jejak permanen. Terkubur di bawah pembangunan perkotaan modern, sisa-sisa kota ini sulit digali dan diinterpretasikan.
Kemajuan arkeologis baru-baru ini telah secara tegas menumbangkan pandangan lama tentang Indianisasi sebagai pemaksaan yang tiba-tiba. Situs-situs di hilir Palembang, beberapa di antaranya berasal dari abad ke-3 M atau sebelumnya, mengungkapkan peran lokal dalam perdagangan dan pembentukan negara. Situs-situs itu menghubungkan Srivijaya dengan situs-situs sebelumnya di seluruh Semenanjung Thailand-Melayu, Vietnam, dan Laut Jawa.
Di antara negara-negara proto-historis ini adalah Melayu Jambi, yang dikunjungi oleh Yijing pada tahun 670-an, yang digambarkannya sebagai pusat Buddha, dan yang segera dimasukkan ke dalam Srivijaya. Yang lain ditemukan di Kota Kapur di Pulau Bangka, dimana kompleks Vaisnava, yang dibangun di atas situs metalurgi sebelumnya, kemungkinan dihancurkan oleh Srivijaya.
Prasasti terkenal tahun 686 M dari Kota Kapur, yang dibuat di situs sebelumnya ini, mencatat ekspedisi angkatan laut melawan Jawa dan menunjukkan ambisi awal Srivijaya untuk mendominasi perdagangan regional. Situs Kota Kapur sebanding dengan situs pra Srivijaya. Situs-situs Vaisnava di Semenanjung Thailand dan situs-situs yang terpengaruh budaya India di Kedah.
Meskipun situs-situs ini sudah ada berabad-abad sebelum Srivijaya, penggabungannya ke dalam jaringannya masih kurang terdokumentasi. Coedes telah berhipotesis bahwa tanah genting Thailand-Melayu memainkan peran sentral dalam pengaruh India di wilayah itub pada masa awal. Beberapa entitas politik di sana kemungkinan bergabung dengan lingkup ekonomi Srivijaya pada akhir abad ke-8 M.
Namun, sumber-sumber terpusat Tiongkok, yang bias terhadap model kesatuan, mengaburkan sifat dinamis dan federasi dari pengaturan-pengaturan ini. The Wat Sema Prasasti Mueang, dengan referensinya ke Nakhon Si Tham Marat, Sri Vijaya, dan dinasti Sailendra, menggambarkan keterkaitan ini.
Alih-alih membuktikan penaklukan, teks-teks itu menyiratkan dukungan keagamaan, seperti pada contoh-contoh luar negeri lainnya: Nalanda, Nagapattinam, dan Guangdong. Sumbangan keagamaan menandai perluasan peran internasional negara itu.
Terakhir, data penggalian di kedua sisi Selat Melaka mengkonfirmasi adanya ledakan ekonomi regional pada abad ke-9 M hingga ke-10 M. Aktivitas meningkat pesat di Sumatera Tenggara, serta di seluruh Semenanjung (Takua Pa, Chaiya, Laem Pho, Kedah). Sinkronisitas ini mencerminkan pertumbuhan bersama, dan bukan pergeseran pusat politik.*
*Dikutip dan ditranslasi dari penelitian Pierre-Yves Manguin berjudul “George Cœdès and Srivijaya: From Epigraphy to Archeology”
